Dentro da história da psicologia encontramos cinco enfoques que contribuíram com valiosos conhecimentos a respeito da humanidade: o enfoque psicobiológico, o psicanalítico, o de aprendizagem cognitiva, o humanista existencial e o transpessoal. Vejamos a relação destas teorias com a disciplina da Ioga.

O modelo psicobiológico
Este modelo de pensamento enfatiza o funcionamento orgânico como base e fundamento do desenvolvimento psíquico individual, tudo tende a explicá-lo de acordo à fisiologia. É como se a mente fora o resultado do corpo em geral e o encéfalo em particular. O comportamento anormal se deve a uma disfunção do organismo. O tratamento tem por objeto provocar uma mudança no aspecto biológico da pessoa. As intervenções podem ser de dois tipos: a) farmacoterapia e b) psicocirugía ou terapia de choque.

Modelo psicoanalítico
A teoria psicanalítica nos ensinou a aprofundar nos níveis inconscientes da mente, a esquadrinhar os rincões escuros do psiquismo humano entre outras coisas; abriu o conceito de psicologia para campos desconhecidos ao menos no ocidente. Localiza o funcionamento anormal em experiências emocionais dolorosas da infância. Apóia-se em técnicas verbais, associação livre, a interpretação dos sonhos e os mecanismos de defesa. Busca-se trazer para o nível consciente os conflitos inconscientes.

Modelo aprendizagem cognitiva
Dentro deste modelo destaca a teoria do condutismo o qual veio a pôr os pés sobre a terra quanto às investigações psicológicas, fazendo ênfase no método científico com grande rigor, sua contribuição é sobre a conduta manifestada e as relações interpessoais. As terapias condutistas se apóiam nos princípios de aprendizagem e condicionamento, tentam modificar o comportamento das pessoas. As terapias cognitivas se constroem sobre as bases da aprendizagem e os processos mentais. Tratam de modificar a interpretação da percepção e os padrões de pensamento, especialmente os de índole negativos.

Modelo humanista existencial
A psicologia humanista existencial enfatiza as atitudes e os valores nas relações interpessoais, busca o desenvolvimento do potencial humano para ajudar ao indivíduo a transformar-se em uma pessoa plenamente integrada. O funcionamento anormal é o resultado de não poder desenvolver todo nosso potencial. Na teoria humanista a isto lhe chama falta de auto-atualização, e na teoria existencial é a incapacidade para superar as fontes de ansiedade para confrontar a situação existencial da vida. Baseiam-se na conversação e em exercícios vivenciais.

Modelo transpessoal
Este modelo que se desenvolve a partir das teorias humanistas nos ensina a ir além das limitações da personalidade, busca a transcendência do ego para alcançar ao eu transpessoal, representa o nível mais alto dentro das investigações científicas da psicologia. É uma evolução do modelo anterior, incorporando o reconhecimento da essência do ser humano, esta terapia procura extrair do interior do sujeito a força, a luz e o amor divino que moram dentro de cada ser, para que possa resolver sua situação problemática. Utiliza o diálogo terapêutico, a visualização criativa, meditação, hipnose, exercícios vivenciais, e tudo que ajude a harmonização integral do ser.

A Ioga coincide com o enfoque psicobiológico ao afirmar a unidade corpo-mente, e ao enfatizar a importância do adequado funcionamento orgânico para o bem-estar total do indivíduo. Sobre tudo no ramo do Hatha Ioga.

As descobertas profundas da psicanálise sobre o inconsciente se correspondem com os conhecimentos antigos da Ioga sobre os aspectos não conscientes da mente.

A teoria de aprendizagem cognitiva e condutista se relacionam com a Ioga quanto à observação científica da conduta humana e ao aspecto social do ser humano.

O humanismo existencial psicológico ao trabalhar sobre o desenvolvimento potencial da humanidade se harmoniza completamente com um dos aspectos da Ioga: o viver plenamente o momento presente.

O transpessoal na psicologia atual deve unificar o conceito filosófico oriental, sobre o ser humano, com os descobrimentos científicos do ocidente.

Em síntese a Ioga abrange as diferentes escolas psicológicas e as sintetiza em um tudo harmônico e coerente, é o que procuramos no enfoque da Yogaterapia.

No estudo da psicologia, sobre tudo no ponto de vista transpessoal, agora se leva em conta não só as descobertas dos acadêmicos, avalizados pelas grandes Instituições educativas, mas também se voltam os olhos para o oriente, às antigas e atuais filosofias que durante séculos estudaram o ser humano, possivelmente com uma metodologia diferente e partindo de paradigmas menos materialistas, que aqueles que sobressaíram no ocidente.

Tradução: Teu Corpo.com.br

Referência: http://www.wikilearning.com/articulo/relaciones_del_yoga-el_yoga_y_la_psicologia/25997-3

A Ioga pode ser estudada por qualquer pessoa ou grupo de pessoas de qualquer denominação religiosa, visto que é um sistema de exercícios e ensinos cuja finalidade é o desenvolvimento humano em todos os seus aspectos. Pode ser praticado tanto por uma pessoa de tipo místico e devocional como por alguém que não pertença a nenhuma corrente espiritualista ou religiosa do mundo.

Na Índia a Ioga e algumas de suas práticas foram aceitas por diferentes religiões como o Hinduísmo, o Jainismo, o Budismo e o Tantrismo; entretanto sempre se manteve a margem de qualquer religião estabelecida. O mesmo aconteceu em outros países do oriente e oriente médio.

No ocidente a Ioga foi aceita pelos diferentes grupos cristãos, inclusive há vários livros escritos por sacerdotes cristãos sobre os conhecimentos e exercícios yóguicos. O sacerdote espanhol Francisco García Salve tem escrito vários livros sobre Ioga, no México o sacerdote e psicólogo Luis Jorge González menciona em seu livro “O Segredo do Gandhi” a importância do estudo e a prática da Ioga.

Os iogues são respeitados por sua universalidade de pensamentos e idéias, podem assistir a diferentes reuniões de tipo espiritual, mantendo-se livre de pertencer aos diferentes grupos existentes.

Tradução: Teu corpo.com.br

Referência: http://www.wikilearning.com/articulo/relaciones_del_yoga-el_yoga_y_la_religion/25997-4

A) A disciplina que nos ajuda para alcançar a auto-realização na vida. Aqui a Ioga é o caminho que conduz a nosso destino.

B) A meta da vida, quer dizer a unidade consciente. Aquilo que desejamos obter em nossa existência.

C) Uma escola filosófica: A Ioga do Patanjali.

Na Índia se conceberam seis sistemas filosóficos e são os seguintes:

1. NYAYA fundado por Gotama, é uma filosofia apoiada na análise lógica. Nyaya significa análise, é um sistema lógico que ensina a saber pensar, o reto raciocínio e a exata dedução.
As almas são inumeráveis, o universo material é atômico, tudo emanou do Brahman e tudo tem que retornar ao Brahman no término de seu dia.

2. PURVA MIMANSA se fundamenta nos ritos ortodoxos foi estabelecido pelo Jaimini. Purva significa anterior e Mimansa exame ou investigação, Pode-se obter a liberação por meio dos ritos, cerimônias e orações do Veda, é uma filosofia ortodoxa, aproxima-se muito ao religioso, ensina a lei do carma ou da causa e efeito.

3. VAISESHIKA, o filósofo Kanada é seu fundador, é a filosofia do discernimento. Ensina como escapar da Samsara ou roda de renascimentos, para entrar na plena liberdade, pelo reconhecimento da natureza da alma e a irrealidade da matéria. Discernimento e compreensão.

4. SAMKHYA do sábio Kapila significa perfeita classificação ou exata contagem. O universo se compõe de dois princípios ativos, emanações do Brahman: Prakriti que é a substância universal que forma a matéria e Purusha que é o princípio espiritual e o qual se forma pelo conjunto de todos os seres ou purushas. Existe uma ilusão da matéria conhecida como Maia, se ensina a teoria da evolução. Prakriti ou o princípio material se compõe de três gunas ou qualidades: satwa que representa o equilíbrio, a bondade e a luz; rajas que é a paixão, o desejo e a atividade; e tamas relacionada com a escuridão, a inércia e a ignorância. Existem cinco elementos básicos e são: o éter, o ar, a água, o fogo e a terra.

5. VEDANTA se considera fundado pelo professor Vyasa, fundamenta-se nos Upanishads; significa o último Veda. Aceita-se o cerimonial como uma necessidade para alguns. A única realidade é Aquilo ou Brahman, o resto é ilusão ou Maia. Brahman se compõe de três aspectos: Sat que é a existência; Chit que é a consciência; e Ananda que é a bem-aventurança. Tudo que existe é como um sonho do Brahman.

6. IOGA do Patanjali, suas idéias estão contidas na Ioga Sutras ou Aforismos de Ioga, corresponde ao método do Racha Ioga, que já explicamos anteriormente. Menciona-se a existência de um Deus pessoal Ishvara, busca-se alcançar o estado superior de consciência conhecido como contemplação, iluminação ou samadhi, por meio de uma série de conhecimentos e práticas psicofísicas, mencionam-se os sete centros principais de energia do corpo sutil conhecido como chakras.

A filosofia em geral é a busca da verdade mediante a compreensão consciente, através do tempo se criaram diferentes sistemas filosóficos tanto no oriente como no ocidente, em todos eles encontramos pontos de validez que persistem ao andar dos séculos. Estes diferentes enfoques de ver a realidade se complementam quando lhes estuda com uma mente aberta, assim podemos comprovar quando comparamos a filosofia da Ioga com outras escolas de pensamento.

A filosofia da Ioga tem as seguintes características:

1. Idealista ou espiritualista assim que reconhece a existência de uma parte espiritual ou transcendente em todos os seres.

2. Realista assim que não nega a matéria, mas sim partindo da expressão corporal procura a superação ou evolução da consciência humana.

3. Prática porque estabelece um sistema de auto-realização que todos podemos seguir.

4. Abstrata no controle dos conceitos esotéricos ou metafísicos que vão além do aparente.

5. De síntese porque sendo sua meta a unidade consciente, busca-se sempre a integração de tudo, o equilíbrio perfeito entre os pares de opostos da natureza.

Tradução: Teu Corpo.com.br

Referência: http://www.wikilearning.com/articulo/relaciones_del_yoga-el_yoga_y_la_filosofia/25997-5

Segundo a tradição esotérica a Ioga se remonta às primeiras culturas que se desenvolveram em Continentes hoje desaparecidos, mencionados da antigüidade como a Atlântida e a Lemuria, neles os antigos rishis ou sábios ensinaram a seus discípulos escolhidos a sabedoria divina, quer dizer as grandes revelações que os inspirados recebiam em suas horas de meditação, que é de onde provém a Ioga: a união do terrestre e o celestial, do humano e o divino.

Quando aquelas civilizações foram desaparecendo por cataclismos, os ensinos secretos foram transladados a outras terras mais propícias, transmitindo-se de professor a discípulo; assim chegaram ao passo do tempo às terras da Índia grandes Iniciados que traziam com eles os tesouros da sabedoria milenar.

Existem evidências históricas da expressão da Ioga na civilização do Indo desde o ano 4,000 a.C., isto se pode constatar por meio dos descobrimentos arqueológicos das cidades do Mohenjo-Daro e Harappá, efetuadas em meados de 1920, onde descobriram selos, placas e distintas figuras que se relacionam com as posturas e símbolos tradicionais desta disciplina.

É um dos sistemas mais antigos e completos conservados até nossos dias, entretanto durante muitos séculos se ensinava em forma secreta a alguns escolhidos ou iniciados. Só com o decorrer do tempo se foram abrindo escolas onde se repartiam os conhecimentos do sistema Ioga.

Pouco a pouco se foi infiltrando na cultura hindu o pensamento yóguico a respeito da vida e o ser, passando gradualmente a outros países do oriente e oriente médio por meio dos ensinos de grandes professores que foram os encarregados de transmitir estes sublimes ensinos a grupos de discípulos preparados. Por exemplo, o Budismo em todos seus ramos conserva muitas práticas de tipo yóguico, e assim podemos comprovar como nas diferentes concepções filosóficas e religiosas do oriente e oriente médio existem muitas reminiscências desta disciplina integral.

A Ioga como a conhecemos se ensina fora da Índia do século XIX quando viajantes ocidentais chegam a beber da fonte da sabedoria hindu aos ashrams que são lugares onde vivem professores que aceitam discípulos, para depois retornar a seu lugar de origem levando consigo a missão de ensinar os princípios vitais da grande tradição da Ioga; simultaneamente se começam a traduzir os textos antigos a vários idiomas e alguns professores de diferentes escolas de Ioga começam a viajar a outros países levando com eles o ensino maravilhoso desta disciplina milenária.

Com respeito à literatura podemos encontrar referências sobre a Ioga nos livros antigos da Índia como os Veda, os quais são considerados como os livros sagrados do Hinduísmo e dos mais antigos da humanidade, neles se menciona a Ioga indiretamente, como uma prática especial de alguns personagens, ou como atitudes especiais para a busca de níveis superiores de consciência. Nos Upanishads que contêm a filosofia profunda e esotérica dos Veda, observamos uma íntima relação com os ensinos e práticas yóguicas, igual a no Bhagavad Guita considerado como um livro excelente de Ioga, o qual pertence à epopéia do Mahabharata.

Os aforismos da Ioga ou Ioga Sutras é reconhecido como o livro clássico dos ensinos yóguicas, seu autor Patanjali é considerado como o pai da Ioga, por ser o grande sistematizador destes conhecimentos. A Ioga do Patanjali é considerado como uma das seis escolas filosóficas da Índia. Tem uma íntima relação com a escola Samkhya e o Vedanta que junto com a Ioga formam os três sistemas filosóficos considerados maiores.

Outros livros do sistema Ioga são: a Ioga Vásishtha; a Hatha Ioga Pradipika; a Goraksha Samhita; a Siva Samhita; a Ioga Yájñavalkya. Também encontramos referências e ensinos yóguicas nos escritos Tântricos que têm uma grande relação com o Hatha Ioga, que estudaremos mais adiante.

A Ioga não é uma religião, nem pode pertencer a nenhuma denominação religiosa determinada, por sua mesma concepção. É um sistema de realização integral, com um transfundo filosófico e científico, totalmente livre, de tal maneira que pode ser estudado e praticado por qualquer tipo de pessoa já seja esta de tendência mística ou não. Segundo alguns investigadores se pode afirmar que a Ioga é mais antiga que as religiões conhecidas, visto que observamos relações com as práticas yóguicas em todas as formas religiosas do mundo, com outros nomes e enfoques, mas conduzindo ao mesmo: a união com o Absoluto.

Dentro da religião da Índia conhecida como Hinduísmo se aceitaram muitas das práticas e concepções do sistema Ioga, é por isso que algumas pessoas mal informadas acreditam que pertence de algum jeito à religião hindu, mas isto não é assim. O mesmo passou com outras religiões da Índia como o Jainismo que dirige um sistema de aperfeiçoamento muito similar ao processo yóguico de despertamento, e o Budismo que se estendeu por toda a Ásia, e cujos fundamentos filosóficos e práticos têm uma grande influência do milenar sistema de realização da Ioga.

A mesma atração que exerceu no passado nos povos do oriente, está agora exercendo no ocidente, é por isso que cada vez mais pessoas se tornam praticantes desta disciplina integral, inclusive sacerdotes e representantes de grupos cristãos o recomendam por que viram por eles mesmos os benefícios que se obtêm ao estudar esta ciência ancestral.

A Ioga resistiu ao passar dos séculos porque é um sistema perfeitamente estudado, cujos efeitos positivos podem ser comprovados em forma científica; a prática de seus exercícios e técnicas influi não só no físico, mas também no mental, repercutindo na vida interior do praticante de tal maneira que aqueles que começam a estudar esta disciplina sofrem uma transformação positiva em sua consciência e em sua vida de relação com seus semelhantes e com a natureza.

Todas as escolas de Ioga do mundo têm características similares, entretanto também têm algumas diferenças, o semelhante são os conhecimentos fundamentais e os exercícios básicos, por exemplo, as posturas ou asanas yóguicas. O que muda é a maneira de transmitir os ensinos e a ordem dos exercícios.

“Atua, OH discípulo, sem apego, firme na Ioga, com a mente igual no sucesso ou no fracasso. A equanimidade da mente é a Ioga.

Porque a ação, OH discípulo, é muito inferior à ação desinteressada; procura refúgio na atitude de desapego. Desgraçados são os que procuram o fruto em suas ações.

Neste mundo, um homem dotado dessa atitude de desapego escapa ao fruto das ações, sejam boas ou más. Portanto procura te aproximar da Ioga. A Ioga é a habilidade na ação”.

(A Bhagavad Guita: II.48-50).

A Ioga é um sistema de auto-realização cuja finalidade é a harmonia integral em todos os aspectos: individual, social e natural. Quanto ao individual procura à manifestação mais plena e perfeita do ser, não só no aspecto físico, mas também no psicológico e espiritual. Estes são os três níveis do ser representados pelo corpo, a mente e o Eu.

Por meio da Ioga se busca a harmonia perfeita entre estes princípios fundamentais para sua mais plena expressão:

A) O corpo e sua energia vital, para ter melhor saúde e um controle melhor de nossa expressão corporal energética.

B) A mente em seu aspecto gorjeio: emoções, pensamentos e vontade, de tal maneira a vivenciar estados de paz e felicidade, e uma melhor manifestação cognitiva.

C) Quanto ao Eu se manifesta como uma dualidade também, por um lado uma personalidade exterior com a qual estamos muito identificados, e por outra um Eu real ou transpessoal o qual lhe conhece como a alma nas tradições religiosas e místicas, por meio da Ioga procuramos a harmonia consciente destes dois aspectos, e assim aspirar à unidade com nossa essência espiritual.

O aspecto social é a correta relação com nossos semelhantes, levando em conta o ativo, o afetivo e o cognitivo, quer dizer: retas ações, retas emoções e retos pensamentos. Que se traduzem como trabalho e serviço consciente, retas relações afetivas e estudo transcendente.

Na relação com o natural corresponde à maneira em que interatuamos com a natureza da qual formamos parte, inclui o conhecimento das leis ou princípios da vida em geral, como a apreciação estética das belezas naturais e as ações encaminhadas a cooperar com a ecologia do ambiente.

Traduzido pela equipe Teu Corpo.com.br

Referência: http://www.wikilearning.com/articulo/desarrollo_del_yoga-el_yoga/25994-1

A palavra sânscrita ‘ioga’ tem sua raiz no verbo “yug” que significa “unir”, “ligar” e que, em espanhol, derivou da palavra ‘jugo’. Como a escola ioga tem uma metodologia, uma filosofia, ao se dizer “ioga” se destaca uma forma de vida.

Nos meios de comunicação comerciais, associa-se continuamente a ioga com as seguintes idéias: religião, sectarismo, isolamento, atos circenses, comer vidro, martirizar o corpo, vegetarianismo, ascetismo, contorcionismo, etc. Nada disso é ioga. Uma definição ampla poderia ser: é um “estilo de vida harmônico para nosso corpo e nossa mente”.

A prática sistemática de algumas das técnicas procedentes do Hatha Ioga demonstrou seus múltiplos benefícios na prevenção de enfermidades, ao estimular o funcionamento dos sistemas imunológico, respiratório, cardiovascular, ósseo-muscular e para potencializar as capacidades mentais.

Algumas sugestões pessoais

Nós passamos horas sentados frente à escrivaninha, com a atenção focada no mundo externo pelo qual e para o que se dirigem os esforços, criativos e de serviço, a todas aquelas pessoas que de uma ou de outra forma dependem de nosso trabalho.

Todos reconhecem a unidade psico-somática que somos; embora a maioria – igual a como acontece com outros muitos conceitos intelectuais – adiantam muito pouco sabendo-o, porque dita unidade, embora pareça evidente, não é teórica, a não ser vital e funcional.

Durante a atividade de trabalho, a mente desempenha importantes funções, quando examina, valoriza e organiza uma grande quantidade de informação. Vive-se fundamental e conscientemente no mundo mental. Só em determinados momentos a atenção se translada a contraparte física, ao corpo; só quando se sente sede, fome, alguma moléstia, dor ou outra necessidade fisiológica, responde-se a esse “chamado” e se decide atendê-lo, embora isto se viole em certas ocasiões.

Quando se trabalha com afã e intensidade, esquece-se o corpo que então começa a paralisar, deixa de atender-se pelo sistema nervoso central em sua posição espacial e nos surpreende totalmente inclinados, com o pescoço torcido, um ombro mais alto, um quadril descendido, o rosto contraído e uma respiração asmática, e então, alguém se diz: “deixe-me sentar bem”.

As zonas mais nevrálgicas do corpo na postura de sentado são a cervical e a lombar. A área cervical irradia moléstias para os ombros, pesares nas primeiras vértebras dorsais e pode chegar a produzir dores de cabeça. Os músculos do pescoço se esgotam tentando manter a cabeça erguida enquanto o olhar se dirige para baixo.

A altura da escrivaninha, com relação à de nossos cotovelos – nas proporções de nossa cadeira -, pode provocar ombros elevados e contraturas nos trapézios ou em seu defeito, a necessidade de dobrar o torso para a escrivaninha.

Por outra parte, a zona lombar, apesar de ter menos vértebras e ser mais volumosa tem uma tremenda tendência a se mover na direção oposta para as que estão desenhadas, isto é, ficam sem sua curva côncava (lordose) e parece plaina ou ainda pior, convexa – para fora (cifoses). A força da gravidade, as horas sentadas e a escassa fortaleza dos músculos paravertebrais, entre outros, ocasionam essa deformação. Novamente, as proporções da escrivaninha e a cadeira determinam muito na postura defeituosa. Surgem então, as dores nas costas, particularmente as sacrolombares, a ciatalgia, as deficiências respiratórias e a timidez nos músculos posteriores das pernas, entre outras enfermidades.

A cadeira e a escrivaninha podem se tornar aliados para realizar torções e estiramentos que têm seus princípios na milenária ciência da ioga. Ninguém proíbe que, enquanto se cumprem as obrigações trabalhistas, estiremos e giremos a coluna vertebral em algum momento apropriado do dia e muito menos que tragamos de casa um suporte cômodo para elevar nosso corpo na cadeira, ou decidamos cortar as bases da escrivaninha.

Alguns exercícios simples e altamente benéficos

Uso da parede

1. Parado completamente reto e recostando cabeça, costas e calcanhares contra a parede, elevar ambos os braços por cima da cabeça e estirá-los bem para cima. Fazer que a pélvis (cóccix) oscile-se para baixo, quer dizer, que as vértebras lombares se peguem o mais que possam na parede. Permaneça assim durante cinco respirações normais.
2. O anterior estiramento pode se feito também pegando toda a coluna na borda de uma porta e estirando os braços para cima.
3. De pé e em posição lateral em relação à parede, avançar um passo a perna que está paralela à parede. Assegure-se que o quadril fique na frente. Estique ambas as coxas. Apoiadas suas mãos na parede, à altura de seus ombros, realize uma suave torção para a parede, de maneira que o peito e o rosto girem para ela.

Permaneça assim umas cinco respirações. Retorne devagar e gire seu corpo 180°, assim fica preparado para a seguinte torção para o lado oposto.

Uso da cadeira/escrivaninha

1. De pé, com ambas as pernas separadas ao largo de seus quadris, coloque-se de frente ao respaldar de uma cadeira e deixando uma distância, flexione-se à frente e coloque os braços em dito respaldar (não agarre). Então estire suas costas, para que ela fique como uma mesa plaina. Se notar que não tiver a curva natural nas lombares ou apresenta uma curva excessiva nas dorsais, então, flexione ambos os joelhos e tente novamente estirar as costas, deixando os joelhos flexionados. Finalmente, estire ambas as pernas. Repita a flexão de seus joelhos três ou quatro vezes. Mantenha umas cinco respirações em cada movimento.

2. Este exercício pode se realizar apoiando ambas as mãos sobre sua escrivaninha, com as mesmas indicações anteriores.

3. Sentado em sua cadeira e com os pés bem firmes no piso, com seu quadril à frente, gire devagar seu torso, enquanto suas mãos procuram agarrar o respaldo para completar o giro. Não gire sua coluna com a força de seus braços. Respire cinco vezes ao chegar ao máximo de sua torção.

4. Sentado em sua cadeira, separe suas pernas, de maneira que seu torso ao inclinar-se à frente possa passar entre elas. Coloque a mão direita no piso e a esquerda sobre o joelho esquerdo, então estire suas costas (muito importante) e gire para a esquerda sem separar a mão do piso. Logo retorne e apóie sua mão esquerda no piso e a direita em seu joelho. Permaneça assim durante cinco respirações normais.

Mais alguns exercícios para se fazer em casa

Para aliviar as dores cervicais e lombares, recomendam-se os seguintes exercícios:

- Deitado de barriga para cima (cúbito supino) com as pernas flexionadas, os pés apoiados no piso e ambos os joelhos juntos, incline as pernas à direita e esquerda sem que cheguem ao piso. Pode colocar uma toalhinha enrolada debaixo da cervical.

- Novamente deitado com as pernas flexionadas, abraçar lentamente ambos os joelhos e as levar para o peito. Se tiver plaina as lombares, coloque uma toalhinha debaixo que não exceda a polegada de altura.

- Esta mesma postura se consegue sentando-se sobre os calcanhares (postura japonesa ou vajrásana em ioga) e inclinando o torso à frente até que a frente toque o piso. Os braços e mãos ficam colocados ao flanco das pernas ou estirados à frente. Se ao inclinar-se separar seus glúteos dos calcanhares, coloque um suporte entre suas pernas e sente-se sobre ele e então se incline para frente.

- Para expandir seu peito, pegue uma toalha grande e enrole-a de maneira que fique tubular, a mais sólida possível (basta que tenha ao largo de suas costas). Deite-se de barriga para cima e coloque o suporte tubular na linha de suas omoplatas (escápulas) e exatamente por debaixo de suas axilas, seu peito ficará elevado e a cabeça ligeiramente arqueada para trás.

Os exercícios anteriores se derivam de posturas da ioga, que ao não se poder realizar adequadamente, modificaram-se para ajudar a pessoas com enfermidades e limitações.

Uma técnica respiratória

Em ioga, enfatiza-se muito na qualidade respiratória, todas as posturas se executam com uma respiração diafragmática e pelas fossas nasais. Os textos clássicos contêm profundas explicações para executar certas técnicas respiratórias, chamadas pranayamas.

Uma proposta singela seria: sentado em uma cadeira, com as costas retas realize:

- Uma série de três minutos de respirações completas onde o diafragma e toda a caixa torácica trabalhem, sem que por isso você force sua respiração.
- Por um tempo de três minutos inale enquanto conta até 6 e exale contando até 12, a um ritmo e uma intensidade que lhe seja cômoda. Ponha muita atenção ao processo respiratório.

Faça o presente de atender seu corpo alguns minutos por dia e sentirá como aumenta sua conexão interna com tudo o que lhe rodeia. Em frente!

Lic. Eduardo Pimentel Vázquez. Associação Cubana de Ioga. A Rosa Não. 610 c/n Boiadeiros e Ermida. Praça da Revolução Cidade de Havana. Cuba. CP 10 600. Correio eletrônico: epvyoga@infomed.sld.cu

Traduzido pela Equipe Teu Corpo.com.br

Titulo Original: http://www.bvs.sld.cu/revistas/aci/vol11_1_03/aci08103.htm